VOCES DEL PASADO QUE RESULTAN ACTUALES

 

ANTONIO ABASCAL.

Ignacio Sánchez Mejías, torero, artista, promotor de la generación del 27 e inspirador de uno de los poemas más conocidos de Federico García Lorca “Llanto por la muerte de Ignacio Sánchez Mejías”, en 1929 invitado por el propio García Lorca dictó una conferencia en la Universidad de Columbia, en Nueva York en la que explicó paso a paso cada uno de los componentes de la fiesta brava, defendió su importancia y aceptó su crueldad: “Hablemos mucho más claro: Antes de aceptar, sin más, la crueldad de la corrida de toros habrá que discutir sobre la guerra, sobre la caza, sobre el boxeo y otras muchas cosas que la cortesía me impide enumerar. Cuando la humanidad esté en un grado tal de civilización que no quede ninguna crueldad entonces sería cosa de hablar de suprimir las corridas de toros. Pero mientras los seres humanos hablen tranquilamente del número de hombres que cada nación puede matar en un momento determinado, hablar de la crueldad de las corridas de toros es ridículo”.

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Casi un siglo después la crueldad de las corridas de toros ha sido la excusa para prohibir corridas, la Plaza México sigue cerrada, en Puebla un amparo que concedió un juez de distrito evitó la realización de las dos corridas de feria que se habían anunciado para el 6 y 12 de mayo. Los animalistas han ganado terreno, a tal grado, que cuestionar las prohibiciones o acudir a una plaza hoy no son “políticamente correctos”; por eso las palabras de Sánchez Mejías en Nueva York siguen retumbando, siguen sonando actuales y…en el fondo siguen teniendo razón.

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La apasionada conferencia de Sánchez Mejías (quien también fue Presidente del Real Betis Balompié) no escondió la crueldad de las corridas en un intento de explicación de su significado para el público anglosajón: “No tengo inconveniente en que se clasifiquen a las corridas de toros entre las crueldades universales. Pero es necesario que sepa todo el mundo que el toro es una fiera”.

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Esta historia de Sánchez Mejías y su apasionada defensa de las corridas de toros demuestra que nuestra generación no es tan moderna como suponemos; la prohibición de las corridas de toros se ha discutido desde la Ilustración, cuando los Borbones, muy ligados a las ideas de la Ilustración por su cercanía con Francia, se hicieron con la corona española buscaron prohibirlas en España y sus territorios en América, generando un cambio de concepción en el sentido de que la nobleza dejó de practicarla y fueron los súbditos los que heredaron la tradición fortaleciendo la lidia a pie. Intentos de prohibición se dieron en el México Independiente con Benito Juárez y luego con Venustiano Carranza, pero al final la fiesta brava encontró el camino para seguir expresándose incluso con Puebla como punto clave para hacer frente a la prohibición juarense en la ciudad de México.

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Horacio Reiba en su libro “Ofensa y Defensa de la Tauromaquia”, publicado en 2017 por la BUAP, señala: “Un mundo más apegado a las redes sociales que al rigor de la dialéctica, y sometido a la influencia de tendencias tan en boga como la falaz humanización de los animales que tanto debe a las fantasías esparcidas por la casa Disney, más la viciosa adopción de “lo políticamente correcto”, corriente tan reduccionista como poderosa, que no puede ocultar unos orígenes en el neoconservadurismo anglosajón –Thatcher y Reagan de la mano-, y que, ya en el presente siglo, parece haber incluido como objeto predilecto de sus anatemas precisamente a las corridas de toros”.

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Siguiendo a don Horacio y su comentario sobre el reduccionismo (que se ha aliado con unos medios de comunicación tradicionales y digitales consumidos por la dictadura del raiting y de los clics) conviene usar la conclusión del ensayo “Tolerancia y cultura del diálogo” del catedrático José María Barrio Mestre de la Universidad Complutense de Madrid: “El relativismo, por muy serio que se pretenda, sólo enmascara pereza mental. Y, a la postre, cataliza actitudes violentas y fanáticas, pues si la razón carece de fuerza para mostrar unas posturas como más válidas o legítimas que sus contrarias, entonces sólo cabrá acatar las razones del más fuerte”.

Mundo Toro

En la prohibición de las corridas en Puebla hay muchas contradicciones desde que se anularon los espacios taurinos pero los gallos se mantuvieron, sobre todo hay una a partir del grupo que impulsó el amparo. En su página de internet el movimiento animalista de Puebla se define como: “Somos la unión de fundaciones, asociaciones civiles, colectivos y grupos independientes de todo el Estado de Puebla, en favor de los animales, el medio ambiente y la sociedad, a través de la generación de una cultura de paz y sana coexistencia”. Sin embargo, no se puede generar una “cultura de paz” y “sana coexistencia” cuando se cancela una tradición, una parte de la cultura mexicana, una afición a otra parte de la sociedad.

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Barrio Mestre destaca que el verdadero diálogo no busca el fracaso de sus interlocutores, por lo que en sí es un logro para todos “pues quienes participan en un verdadero diálogo lo que buscan sobre todo es la verdad acerca del asunto en cuestión” y habla de dos actitudes básicas para sostener un diálogo: tener algo que aportar, a saber, la propia convicción u opinión en torno al tema de que se trate, sobre la base de que toda opinión es, con mayor o menor intensidad, una pretensión de verdad, que estará más o menos fundada dependiendo del rigor con el que se haya estudiado”. La segunda es la actitud propia de quien escucha. Es decir, escuchar, algo que los grupos enfrentados no han estado dispuestos a cambiar.

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Las posturas se han radicalizado, no hay espacio para las razones y ahí se cae en una peligrosa espiral donde sólo hay espacio para las emociones sin que se esté dispuesto a escuchar la forma en la que se crían los toros de lidia, los cuidados que se les tienen, los significados de la fiesta y hasta la importancia económica que tiene ya que hay regiones completas que se dedican a la crianza de los toros de lidia lo que significa generación de empleos directos e indirectos. Nadie se ha detenido a buscar la necesidad de un diálogo profundo, real sobre la fiesta brava y sobre las preocupaciones que puedan tener los grupos animalistas. Nadie ha buscado generar un verdadero debate en el que ambas partes puedan expresarse; lejos de lo que el sentido jurídico recomienda, los taurinos ya son culpables y deben ser señalados por su afición, sin atender a otro tipo de razones.

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La sana convivencia no se promueve pasando por encima de los demás, la sana convivencia se promueve dialogando en el reconocimiento a disentir que tenemos todos en este país. Sánchez Mejías concluyó su conferencia en Nueva York con la siguiente frase: “El toreo no es una crueldad sino un milagro. Es la representación dramática del triunfo de la Vida sobre la Muerte y aunque algunas veces, tal como en la tragedia griega, mueran el toro, el hombre y el caballo, el contenido artístico de la lidia brilla sobre el instante y perdura por los siglos. Es el pueblo el que quiere ser torero porque quiere vivir, es el que quiere torear porque quiere hacer milagros. Son sucesos que suelen registrar los poetas”.

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García Lorca y Rafael Alberti dedicaron poesías al mundo taurino, un estadounidense como Ernest Hemingway se enamoró de la fiesta brava lo que habla de que hay mucho más allá que un espectáculo donde los aficionados se regocijan con la muerte. Hace unos días en Sevilla en la histórica “La Maestranza”, José Antonio Morante de la Puebla cortó el primer rabo en ese lugar en cincuenta años, su actuación significó la apoteosis de un público que lo sacó en hombros de la plaza y lo llevó al hotel parando el tráfico de una ciudad, como casi todas, envuelta en la lógica de la instantaneidad en donde nunca hay tiempo para saborear un momento culminante, feliz, artístico o cultural. Esa imagen que logró Morante de la Puebla en pleno siglo XXI fue una demostración de que todavía hay espacio para la pasión en nuestra sociedad: “Nuestro legítimo interés por el arte del toreo, que hacer soñar al aficionado en esa tarde ideal que tan raramente se sustancia en las plazas de toros, y sin embargo –y tal vez por eso mismo- nos sigue llevando a la taquilla y al tendido”, como explicó Horacio Reiba en su libro ya citado https://www.youtube.com/watch?v=xjuLTwZJ0e8.

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Tampoco se puede perder de vista que más allá de las válidas preocupaciones de grupos animalistas en distintas partes hay la posibilidad de oportunismo político: Grupos, personas que en realidad no sienten el mismo cariño por los animales que han encontrado visibilidad al apoyar a estos grupos. Hoy es necesario tomar un momento para que los animalistas y los taurinos se sienten a discutir, busquen la posibilidad de un diálogo para explicar sus posturas porque la sana convivencia no se logra por decreto o porque sea políticamente correcta, la sana convivencia no se funda sobre piedras de cancelación, deben abrirse espacios para discutir, para hablar de todo lo que rodea a la fiesta brava, para hablar de su historia, para hablar de su relación con el arte, debe haber espacio para que los animalistas expliquen y defiendan sus posturas, debe haber una actitud de escuchar a cada una de las partes, porque si no corremos el riesgo de cercenar no sólo una tradición, una parte de nuestra cultura, también corremos el riesgo de herir a una parte de la sociedad que conforman personas con gustos y aficiones (a otro grupo le gusta el boxeo, a otros la UFC que parece muy violenta y donde se enfrentan personas, y en ese sentido no hay muchos escépticos que levanten gritos pidiendo su prohibición).

Aljarafe y más

Hace noventa y cuatro años, Ignacio Sánchez Mejías ya alertaba sobre el debate que rodea a la fiesta brava; hoy lo que se vive no es tan diferente, si bien es cierto que los grupos animalistas han encontrado más foros para expresarse a través de las redes sociales y han ganado fuerza, por eso hoy, la voz de Sánchez Mejías tiene que escucharse con más fuerza y necesita ser compartida incluso entre los grupos que pugnan por la desaparición de la fiesta brava, porque esta situación representa los tiempos que vivimos: Muchas voces, la mayoría de ellas poco informada, que responden a las emociones y niegan las razones, con lo que anulan la posibilidad del diálogo.  

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